龍門派是全真道最主要也是最興旺的一個支派，由全真七子之一的邱處機所傳，因邱處機曾隱修隴州龍門（今寶雞市）山，故取名“龍門”。龍門派奉其為開派祖師。 

    邱處機，字通密,道號長春子,山東登州棲霞人,大定六年[1166],時年十九歲,他悟世空華,棄家學道,潛居昆侖山,次年,得知王重陽在山東寧海創全真庵,便前往拜師求道,待重陽祖師仙化,又守墓三年后,先到陜西蟠溪苦修六年,后至龍門修道七載,道功日增。貞佑二年[1214],請命招安山東楊安兒起義軍,因他修行明道,說服力強,固招安獲得成功,同時,亦顯示了他和全真道在群眾中具有相當大的號召力,這不僅在社會上產生很大影響,而且亦引起當時金、南宋、蒙古三方統治者的注意,都竟相派譴使臣前往召請,各自欲為其所用。元太祖十四年[1219]成吉思汗在阿姆河南岸召請,他審時度勢,不顧古稀之年,于元太祖十五年[1220]正月,毅然率領尹志平等十八弟子西行,從山東萊州出發,途經河北、北京……新疆、蘇聯、阿姆河[今阿富汗]等地,一路爬山涉水,跨戈壁,渡荒漠,行經萬余里,歷時兩年多,于元太祖十七年[1222]四月五日到達成吉思汗的軍營,即今阿富汗北境的阿姆河南岸。太祖成吉思汗問以治國之方和長生久視之道?答以“治國要以敬天愛民為本,修身要以清心寡欲為要”。太祖深契其言,尊他為神仙,他于次年[1224]三月回到北京后,命他掌管天下道教。從此,他身價百倍,成為北方道教的風云人物,他所居住的太極宮[今北京白云觀]亦成為北方道教的中心,由是玄風大振,四方翕然,道俗景仰,學徒云集,全真龍門派成為最顯赫的道派。丘祖仙逝后,其弟子尹志平、李志常相繼掌教,他們大建道觀,立觀度人,宮觀遍布北方,使元代道教進入最鼎盛的時期。丘處機首創龍門派,成為全真道的主要道派,他基本繼承王重陽的思想,主張清心寡欲的修道之本,他著作有《玄風慶會錄》門人錄其言為《長春祖師語錄》,其遺著有《磻溪集》,《明道集》,以及《攝生消息論》、《大丹直指》等養生著作……  

     龍門派教義思想承全真道教祖王重陽之傳，以清心寡欲為修道之本；至清代王常月中興，力圖恢復全真初宗，強調真功真行，以持戒為基，見性為主；閔一得進一步融攝儒佛，開“龍門方便法門”，以三教同修，修身寡過?！皯头拗嫌?、融匯儒佛、遵行戒律、勤練內丹”，此四者大體上是現今龍門派最基本的修煉觀點。

龍門派字輩：  

道德通玄靜,   

真常守太清,   

一陽來復本,   

合教永元明,   

至理忠誠信,   

崇高嗣法興,   

世景榮為懋,   

希微衍自寧.   


傳承與影響： 

 1、宋金時期，全真龍門派祖師邱處機得王重陽之傳，號“北七真”之一，王重陽仙逝后，他曾先后在陜西磻西和龍門等地苦修達十三年。邱處機繼馬鈺、劉處玄后掌全真教，這是全真道進一步發展而漸漸壯大的時期，元初，邱處機被成吉思汗所尊重，嘆為神仙，賜爵「大宗師」，掌管天下宗教。 

     邱處機舉善于兵荒馬亂之際，傳教于四海烽火之時，礪志布道，苦心經營，終讓全真龍門，也是全真道的發展達至頂峰。羽化后，尹志平、李志常、宋德方等龍門高道相繼裔全真掌教位，當時全真道繼續保持鼎盛，宮觀云立，信徒無數，與正一道并為道教兩大派，而龍門是全真道的其中最重要力量。 

 2、元中、后期，龍門派的發展隨著全真道的沉寂而顯得較為低迷，入明代后，全真道都不大受朝廷重視，政治地位低落，故作為全真道支派的龍門道士，多隱修于山野師徒傳承，或于民間嗣教布道但影響不大。此時期，龍門也出現了“龍門律宗”的傳承，由邱處機弟子趙道堅，經趙德純、陳通微、周玄樸、張靜定、七傳至龍門派第七代律師王常月，時已明末清初。 

     王常月以復興龍門為己任，于清世祖十二年(1655)秋入京，次年（1656）奉旨說戒于白云觀，開壇說戒凡三次，收弟子千余人。三次公開傳戒，不僅發展了大批教徒，而且表明其已獲清朝統治者的保護和支持。順治帝賜其號為「國師」?？滴醵蛉?1662或1663)王常月又親率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武當山等地開壇授戒。一時，南方道士紛至門下。由此，龍門派在當時整個道教日趨勢衰頹的情勢下，呈復興之象，并成為全真道中勢力最大、影響最深的一個支派。閔一得在《金蓋心燈》中稱其"是我朝高士第一流人物." 

     龍門一時高道輩出，其中如伍守陽、柳華陽、劉一明等皆為有名的內丹理論家。其間支派繁衍，很多支系更流傳至近現代，世有"龍門半天下"之說。 

     最遲至清末，各地龍門道士，也多兼行齋醮祈禳，從這也看出，道教的全真與正一兩大派，在宗教行持方面以無多大的區別了。 

 3、至現代，龍門派幾乎是全真道的代表，現北京全真祖庭之一白云觀（也為龍門祖庭），已傳法至第二十代王理仙律師。 

龍門派歷史沿革

     龍門派是全真道分衍的支派之一。它承襲全真教法，處于道教衰落的明清時代。


 　 該派尊全真七子之一的邱處機為祖師。尊邱處機弟子趙道堅為創派宗師。趙道堅（1163～1221），原名九古，祖籍檀州（今河北密云），父任平涼府同知時，徙居平涼（今屬甘肅）。李志?！堕L春真人西游記》載其事，《終南山祖庭仙真內傳》列有其傳。金大定十七年（1177）入道，十九年，師馬鈺于華亭（今屬甘肅）。二十年，馬鈺還終南，命其往龍門山師事邱處機，易名道堅。元太祖十四年（1219），處機應成吉思汗之詔赴西域，選趙道堅從行，為十八隨行弟子之一。途經一年余，于1221年五月渡陸局河，七月越阿不罕山，十一月至賽蘭城。道堅謂尹志平曰：“我隨師在宣德時，覺有長往之兆，頗倦行。后嘗蒙師訓，道人不以死生動心，不以苦樂介懷，所適無不可。今歸期將至，公等善事父師?！雹贁等帐炯捕?。邱處機命門弟子葬九古于東郭原上。觀上述趙

 　　道堅行誼及其所處的時代背景，他似無創立龍門派的行為和打算；而龍門派以之為宗主者，恐系出于依托。

 　　后世龍門派道士為了證實趙道堅為該派創建人，卻另有一番描寫?！督鹕w心燈》卷一《趙虛靜律師傳》曰：“師姓趙，名道堅，號虛靜，南陽新野人?！勂哒嫜萁?，獨攜瓢笠，謁長春邱祖，誠敬精嚴執弟子禮。邱祖與語而奇之，曰：‘此元門柱石，天仙領袖也。他日續心燈，而流傳戒法者，必此子矣?！焓套嬗窝嚓U教，……祖乃傳以清虛自然之秘，棲隱龍門者多載。復出侍祖于白云觀，統大眾。師于至元庚辰（1280）正月望日，受初真戒、中極戒，如法行持，無漏妙德。

 　　祖乃親傳心印，付衣缽，受天仙戒，贈偈四句，以為龍門派，計二十字?！瓗熤斪R之，未敢妄泄。是為第一代律師?！?修持凡三十年，功圓行滿，將示化，始以戒法口訣，于皇慶壬子年（1312），十月望日，鄭重其禮，親授河南道士張碧芝名德純?！贝藗鞅局醭Ｔ隆独忚b》，其文稍簡。將此傳與《長春真人西游記》《祖庭仙真內傳》比較，除改變籍貫外，主要是略而不提趙道堅的真實經歷，而將其時代延后，著重敘寫他在元世祖至元十七年（1280），如何受邱處機傳三戒，付衣缽等事。意在標榜龍門派的建立是出于邱處機的旨意，他所選定的趙道堅是邱處機衣缽的繼承人，即龍門派的創建人。

 　　但邱處機和趙道堅已分別于1227年和1221年逝世，怎會在此之后五十余年發生傳授經戒、衣缽之事！而且即使他們在世時，因二人生當金末全真道尚處于發展初期，在那種歷史條件下，他們也不會有另創支派的企圖。因此《缽鑒》和《金蓋心燈》的上述傳記并無事實根據。

 　　據《缽鑒》《金蓋心燈》等所記，趙道堅下傳第二代律師為張德純，號碧芝，河南洛陽人。元皇慶元年（1312）受教，隱華山，元至正二十七年（1367）以教付陳通微，不知所終。

 　　第三代律師陳通微，號沖夷子，山東東昌（今聊城）人，原為正一派道士，受教后，周游各地多年，隱入青城山，于明洪武二十年（1387）以戒法傳周玄樸。第四代律師周玄樸，號大拙，陜西西安人，受教后，仍居青城。明景泰元年（1450）以后他適，不知所終。

 　　此后，龍門派第五代分張靜定和沈靜圓兩支傳播。張靜定，號無我子，浙江余杭人，受教后，還隱天臺，于嘉靖元年（1522）以教傳趙真嵩。第六代律師趙真嵩，號復陽子，山東瑯琊人，于天臺受教后，隱王屋山，后傳法與第七代律師王常月，于崇禎元年（1628）逝世。

 　　另一第五代宗師沈靜圓，號頓空氏，江蘇句容人，正統十四年（1449）受教，隱浙江金蓋山，成化元年（1465）以教授衛真定，后無人見之者。第六代宗師衛真定，號平陽子，浙江嘉興人，受教后，云游各地，至于蜀，傳法與第七代宗師沈常敬，傳說卒于清順治二年（1645），住世二百有五歲。

 　　以上第一代趙道堅為上托的開教祖師，第二代張德純活到元末，其事跡難以全部憑信，第三代以后進入明代。據此，明代實為龍門派的肇建時期。在那個時期中，徒眾甚少，還未形成獨立道派。如第四代律師周玄樸于洪武二十年（1387）受教，其傳記曰：

 　“是時玄門零落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十余年，面壁內觀，不以教相有為之事累心，弟子數人，皆不以闡教為事，律門幾致湮沒?！雹诘谖宕趲熒蜢o圓于明天順三年（1459）至金蓋山，掛單于書隱樓，亦發出：“慨仙蹤之不振，吊逸緒之無承”的浩嘆，而“有終焉志”③其后，終明之世，不見起色。

 　　明至清初，形勢有所變化。清統治者為了籠絡漢人，在順治康熙雍正三朝，實行較為寬松的宗教政策，為道教的發展提供了較好的政治條件。加上當時民族矛盾尖銳，使一批懷著國破家亡之痛，又恥于剃發易服的明遺民，不愿事清，而愿隱居山林或遁入佛道，為道教的復興擴大了道士來源。在上述情況下，龍門派第七代律師王常月從華山北上京師，掛單于靈佑宮，不久移住白云觀，在那里傳戒收徒，方使龍門派一度獲得復興，一改明代衰落的舊觀。


 　　王常月，號昆陽子，潞安府長治（今屬山西）人。兩遇趙真嵩傳道，居華山多年。清順治二十年（1655）離華山上北京?！氨辏?656）三月望日奉旨，主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千余人，道風大振”。④康熙年間，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、湖北武當山等地傳戒收徒。二十余年間，度弟子甚眾，使久衰的全真道頓呈中興之象。王常月被譽為龍門“中興之臣”。


 　　王常月死后，其弟子更在各地開山授徒，形成許多龍門小支派。如黃虛堂（派名守正）啟蘇州滸墅關太微律院支派，門下有孫碧陽。陶靖庵啟湖州金蓋山云巢支派，門下有陶石庵——徐紫垣——徐隆巖遞相嗣傳。金筑老人盛律師啟余杭金筑坪天柱觀支派，門下有潘牧心——王洞陽——潘天厓遞相嗣傳。黃赤陽（派名守圓），住持杭州大德觀，下傳周明陽，啟杭州金鼓洞支派。呂云隱（派名守璞），啟蘇州冠山支派，門下有呂全陽、鮑三陽、樊初陽、翁朝陽、金玉衡，徐艮陽、邱寅陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真、徐鶴嶺、潘無盡等，十分興盛。其中邱寅陽又啟嘉善長春宮支派，錢函陽又啟無錫長春宮支派。另外王常月還有不少弟子，或云游四方傳道，或隱居一地修煉。譚守誠（？～1689）則得王常月衣缽，住持京師白云觀。后來呂云隱門下鮑三陽繼任該觀住持。


 　　與王常月同輩的沈常敬一系，門庭亦盛。沈常敬門下有孫玉陽、黃赤陽，黃赤陽又從王常月受戒，合王、沈二系傳承于一。孫玉陽住持茅山乾元觀、下傳閻曉峰、周明陽（派名太朗）、范青云（派名太青）。周明陽又從黃赤陽受戒，開杭州棲霞嶺金鼓洞支派，一時影響頗大，從學者千余人。其中高東籬（1621～1768）晚年繼范青云主持天臺桐柏觀，門下有方镕陽、沈輕云、閔懶云（派名一得），門庭最盛。


 　　以上是龍門派傳衍繁盛之區，集中于江、浙一帶，是為龍門派傳播的中心。除此之外，在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區，皆有龍門派的傳播。如東北遼陽道士郭守貞（？～1673），隱于本溪九頂鐵剎山八寶云光洞修煉三十余年，為關東全真道始祖?？滴醭?，盛京將軍烏庫倫迎請至盛京，尊為師長，建三教堂以居之，后擴建，改名太清宮，即今沈陽太清宮。據《太清宮叢林歷史法略》載，從道光三年至光緒五年，該宮就傳戒四次，受戒者每次遞增，前后凡數百人。


 　　后有陳清覺（1606～1705），道號寒松，又號煙霞，湖北武昌人。辭官去武當山太子坡，禮龍門第九代詹太林（名守椿）為師?？滴醢四辏?669），入川至青城山，后去成都青羊宮?？滴跞哪辏?695），成都府臬憲趙良壁見而異之，捐銀命建二仙庵，其住持。后又得康熙帝召見，于康熙四十一年（1702）敕號碧洞真人。從此開龍門派碧洞宗支派。二仙庵成為龍門派著名叢林。從清初傳至現在已歷二十四代，成為近代四川道教的主要派別。


 　　據《長春道教源流》卷七載，有龍門第十一代道士曾一貫，于康熙間入廣東羅浮山。任沖虛觀住持。其徒柯陽桂（1619～1671），度弟子百余人。清末，有儒士陳銘珪（1824～？）嗣其傳，派名教友，住持羅浮山酥醪觀。撰有《長春道教源流》八卷，收集全真道史料頗富，為研究全真道史的重要資料。其卷七云：“今粵東羅浮及會城諸道觀，詢其派，又皆全真也?！?/span>


 　　在西北地區，有龍門派第十一代劉一明（1734～1821），號悟元子，山西曲沃（今聞喜縣東北）人。出家后，云游晉、陜、川、甘一帶，遇龕谷老人傳丹術以后，隱甘肅榆中縣犧云山修煉，并著書立說，所寫丹書被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，成為清代內丹學一大家。


 　　在云南，還有被稱為“龍門西竺心宗”的特殊支派。據《金蓋心燈》所述，該派祖師雞足道者，自云月支國人，名野怛婆阇，自印度來華，居雞足山修煉。順治十六年（1659），赴京師謁王常月，受其戒法，贈名黃守中，為龍門第八代。該派以雞足山為活動中心，下傳管天仙（派名太清）、大腳仙（王太原）。再傳金懷懷（王清楚）、白馬李等。


 　　此外，湖北武昌長春觀，在清末，“著屋千間，道友萬數”，⑤與西安八仙庵、成都二仙庵等并稱天下龍門大叢林。山東福山縣道士張宗璿，為龍門派第二十三代，于光緒十年（1884）赴白云觀傳法，開霍山派。又有龍門派第八代徐守誠（1632～1692），于清初去江西南昌西山，兼傳凈明道，成為當時凈明道的重要傳人。    綜上可見，自清初王常月先后在北京白云觀，以及南京、杭州、湖州、武當山等地傳戒收徒以后，龍門派確有很大的發展。發展中心在江、浙，遍及全國許多省區。尤以順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝為最盛。其間支派繁衍，不少支系更流傳至近現代。因此它是中國封建社會后期最昌盛的道教派別，幾乎成為全真道的代表。其盛況與佛教禪宗五家中的臨濟宗相類似，故世有“臨濟、龍門半天下”之說。


 　　龍門派承其祖派全真道之余緒，以精于內丹學著稱于世。


 　　其門下擁有許多著名內丹理論家，如伍守陽、謝凝素、柳華陽、劉一明、閔一得，為其中的佼佼者。他們所著的內丹書，較其前輩，有承襲，也有發展，總的特點是功法更細致，更淺明。


 　　龍門派傳播的中心在江南（與初期全真道在北方不同），不能不受南方本位道教正一道的影響，表現出與正一道融合的傾向。如鐵竹道人施亮，本從王常月受戒，為龍門第八代，后改宗正一，啟蘇州穹窿山支派。八代孫守一門下閻曉峰，住茅山乾元觀，其所傳后人改皈茅山派。八代徐守誠，參禮南昌西山凈明道士孔玄微，兼傳凈明道，其徒張太玄亦兼師凈明道士周德峰。十代王洞陽晚住余杭大滌山，濟人作福無虛日，延請祈禱無不立應，《金蓋心燈》謂其“名譽籍甚”。十一代徐嶐巖，后歸正一道，法名漢臣，精于道法，其徒蔣雨庵、陳樵云、朱春陽，皆得正一法，蔣雨庵并傳承正一派。其后還有沈一炳、閔一得、曾一貫、王來因、陳來干等等。至清末，各地全真派龍門道士，大都兼行祈禳齋醮，以香火收入為謀生之一途，全真與正一在宗教行持方面漸無多大區別。


 　　注：


 　  ①《道藏》第34冊488頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年


 　?、凇督鹕w心燈》卷一：《周大拙律師傳》


 　?、弁蠒渡蝾D空宗師傳》


 　?、堋栋自朴^志》卷四：《昆陽王真人道行碑》


 　?、荨堕L春觀志》卷一


   


 一代全真龍門派祖師邱處機


      邱處機（公元1148-1227）字通密，號長春子。1148年正月十九生于登州棲霞縣（今山東境）濱都里，祖、父為農。自幼失雙親，由兄嫂撫養成人。嘗盡人間辛苦。他少年時向往神仙之道，19歲，便獨自到寧海（今山東牟平市）昆崳山煙霞洞入道修行。次年九月，便下山拜王重陽為師，王重陽見而愛之，贈他詩曰：“細密金鱗戲碧流，能尋香鉺會吞鉤。被予緩緩收綸線，拽入蓬萊永自由?！焙笞屗莆暮仓?，訓名處機。成為王的七大弟子即北七真之一。


    邱處機大定十四年，西入姜太公隱居地的寶雞皤溪修煉六年，后又遷隴州龍門山龍門洞潛修七年。以禁欲斷情為出家修道的首要前提，只有苦已利人、清靜無為才能達到“全真而仙”的最高目標。在其期間，他每天在灞河背人過河，以致雙腿被河水浸爛。他的苦行和至誠感動了民眾，從學修道者日眾，達到了“化人入道”的目的。在龍門，他靜思忘念，密考丹經，創立了龍門道派。


     大定二十六年（公元1186年）二月，京兆統軍致書請他出山，主持修葺師父故庵，即全真道的終南祖庭庵。大定二十八年，邱處機奉詔赴燕京為金世宗主持萬春節醮事。章宗泰和三年（公元1203），邱處機五十五歲時開始掌教。此時正值宋金對峙、蒙古南侵之際，局勢錯綜復雜。


      金宣宗貞祜四年（公元1216年），金宣宗遣使到棲霞召請邱處機出山，被邱婉言謝絕。南宋嘉定十二年（公元1219年）八月，宋寧宗派京東安撫兼總管統制彭義斌等到萊州敦請邱去為南宋效力，邱堅臥不起，辭不赴命。當時劉溫向成吉思汗介紹推薦邱處機。成吉思汗于公元1219年五月發了《召邱神仙手詔》。邱審時度勢應詔。蒙古是人敬天的，邱大講天道，使一代天驕成吉思汗更加崇信不移，邱又向成吉思汗強調統一天下必須保全、發展中原地區民力的重要性。成吉思汗以特賜金虎符牌，上面寫道：“真人到處，如朕親臨”。邱處機利用成吉思汗給他的特權廣收徒眾，不僅庇護了一部分苦難人民，還借機發展了全真道，開創了全真道的鼎盛局面。全真道門興旺，不僅道徒眾多，而且邱門下擁有眾多知名弟子，他的繼任者尹志平、李志常等又將全真道的鼎盛推向頂峰，宋德方等遵照邱處機的遺愿完成了編纂《大元玄都寶藏》的浩大工程，為道教建設作出貢獻。同時邱氏弟子還修建了眾多宮觀。公元1227年夏，邱處機病逝于燕京長春宮。


      邱處機創的全真龍門派特點：邱堅持儒，釋、道三教圓融、和合的立教宗旨，但更多吸收修齊治平等儒家思想，表現了積極的入世傾向。他以苦已利人為已任，以全真教義影響統治者，宣揚愛民、誠敬、仁孝思想。把積德行善為外行，進而促進煉功者的外修，同時以個人保持清靜、不動心作為內行。性命雙修，內外結合，積功累行，存無為而行有為。


      邱處機的主要著作有為氣功內丹專著的《大丹直指》、為養生專著的《攝生消息論》以及在皤溪修煉時的吟詠詩詞《皤溪集》等。


  


早期全真龍門派倫理思想述要


     崛起于十二世紀末葉的全真道，擷取儒、釋、道三家之長，以“功行雙全”、“性命雙修”、全真而仙為鵠的，在戰事連年、社會失序的環境里，為人們追求洞天福地、寄托心靈歸宿、探索生命意義，提供了又一重要法門。


 


一


     全真道在元代尚未出現宗派名稱，宗派名稱的出現，大致在明代中期。但是，在全真道內早期即有推戴七真而傳宗的情形，因丘處機曾在隴州龍門山修道并收徒傳法，故其弟子推尊長春真人為龍門派祖師。龍門派秉承丘真人之道脈，制定了“道法通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合教永圓明”的輩傳脈訣。進而，儒家的忠孝仁愛在龍門外衣的籠罩下得以教理化與合法化。


     早期全真龍門派，就將關愛人類、關愛生命、關愛自然和社會為其旨歸，竭力弘揚無私、無己的仁愛精神。認為修真慕道，須憑積行累功，若不苦志虔心，克己存心于道，難以超凡入圣。只有積善行道、濟民拯世，方是神仙風范。丘處機說：“天地之生人為貴，是故人身難得，……既獲難得之身，宜趣修真之路。作善修福，漸臻妙道?！保ā缎L慶會錄》）正是在“天地之生人為貴”這一基本理念指導下，年過古稀的丘處機，遴選十八弟子，踏上萬里行程，直驅成吉思汗的兵營駐地——興都庫什山（今阿富汗東北）。行程中，他寄道友詩云：


十年兵火萬民愁，千萬中無一二留； 


去歲幸逢慈詔下，今春須索冒寒遊。 


不辭岺北三千里，仍念山東二百州； 


窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。


    透顯出他那濟世拯民，解民于倒懸的真情實感。早在磻溪隱修時期，蓑衣先生就表現出一種強烈地悲憫眾生的情感，如《愍物》詩云：“天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬靈苦。萬靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無語?！薄盎侍旌笸两杂猩?，見死不救知何因？下土悲心卻無福，徒勞日夜含酸辛?！保ā洞懴肪砣乃獌磁c民同患、苦樂與民同憂的情懷中，不難體味出一位道人對眾生生命的關愛，對人的價值的尊重。特別是他1220年應召北行，歷時兩年多，到達阿姆河，見到成吉思汗后，多次與之宣講治國之道。丘處機每與論道，總是以勸誡止殺為要。故成吉思汗問：“師每言勸朕止殺，何也？”丘處機答曰：“天道好生而惡殺。止殺保民乃合天心。順天者，天必眷祐，降福我家。況民無常懷，惟德是懷；民無常歸，惟仁是歸。若為子孫計者，無如布德推恩，依仁由義，自然六合之大業可成，億兆之洪基可保?！边€說：山東、河北，天下美地，“今盡為陛下所有，奈何兵火相繼，流散未集。宜選清干官為之撫治，量免三年賦役，使軍國足金帛之用，黔黎復蘇息之安?！保ā度娴谖宕趲熼L春演道主教真人內傳》）所謂“民無常懷，惟德是懷；民無常歸，惟仁是歸；”“布德推恩，依仁由義”。完全是一種儒學韻味和儒家情懷。這與孔子“仁者愛人”所高揚的人的價值、人的尊嚴和人的權力是一脈相承的。孟子說：“仁也者，人也。合而言之，道也?！保ā睹献印けM心下》）將仁德視為人的本質規定，這是很有見地的。故仁是仁心、仁愛，是仁道、仁性。因其是仁心、仁愛，故稱“愛人利物謂之仁”；因其是仁道、仁性，故稱“造化生生不息之理謂之仁?！笨鬃泳蛯Σ恢匾暼说纳蛢r值，踐踏人的尊嚴的可恥行徑予以嚴詞痛責。他說：“不教而殺謂之虐?！保ā秷蛟弧罚┎⒏袊@道：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣’。誠哉是言也！”（《子路》）將丘處機宣講的治國之道與孔孟的德治主義相比較，可以發現二者的相互勾通之處?？酌现鲝垖⑷柿x道德作為社會的根本和靈魂，并使其范導社會領域的各個方面，希望實現天下有道的至德治世。所謂至德治世亦即仁政社會，而仁政的根本前提是仁心，如果沒有仁心，就不可能行仁政。丘處機度化成吉思汗，勸誡止殺，就是讓他蒙生仁心，推行仁政。在丘處機這里，政治與倫理是合一的。表面看來，他的政治歸本于倫理，實際上他的倫理也就是政治，充分顯露了長春真人高風亮節和不同凡俗的品格。


 


二


     全真道創教的早期，強調忘懷物我，無思無慮，心不為物役，情不為境遷，不執著于善惡是非之分，直趨本性。王重陽的《悟真歌》說：“云水遊兮別有樂，無慮無思無做作；一枕清風宿世因，一輪明月前生約?！保ā吨仃柸婕肪硪唬┣鹛帣C也說：“隨機接物外同塵，應變無方內入神；心地出離三界苦，洞天遊賞四時春?！保ā洞懴肪硪唬┑S著全真道的發展與興盛，到丘處機、尹志平掌教時，由于強調“外日用”的重要，因此積極入世的傾向更為熾烈。與此相適應，全真道對善惡是非的態度也發生了重大的變化，即由早期的不辨是非、不別善惡，轉化為是是非非、揚善祛惡。尹志平說：“凡稱人善，己慕之；稱人不善，已惡之。慕善惡之念既存于心，必自有心去取者，行之有力則至于全善之地?！保ā肚搴驼嫒吮边[語錄》）他們認為心應知善知惡，行應為善去惡，善越多，惡越少，修心養性則越容易。丘處機說：“神仙風范，長生門戶，從來道德為基?！保ā洞懴肪砦澹┮酒揭舱f：“道雖幽冥難見，其可見者德也?！枪蕦W道以積德為大體，必有實德然后有所昧?！保ā肚搴驼嫒吮庇握Z錄》）這里所謂道德就字面看與老子的相同，仔細考究就會發現，早期龍門派的道德觀與老子迥異，而是與儒家在內容上極其合拍。


      首先，對孝道的接納。孝是儒家倫理的本位概念，也是道德修養的基點?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟”，“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？”（《論語·學而》）在孔子看來，孝不僅是仁之本，而且是道之根。后來的《孝經》更是把孝拔高到無以復加的地步，“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄胺蛐?，天之經也，天之義也，民之行也?！卑慈娴澜塘x，道人必須拋家棄業，割情舍愛，出家住庵，遊乎方外，即無嗜欲可求，亦無孝悌可講。然而，全真七子均為至孝之人?！俺缯娴?，敬真圣，明真理，了真修，侍二尊，至孝全周”（《仙樂集》卷四）成為他們唱和的名句。丘處機父母早亡，自幼孤貧，在他隱居磻溪苦修期間，鄉中父老將其父母遺骸合葬，遷入大塋。丘處機聞言，“心下感念無窮，自恨無由報德，彌加志，篤進玄功”。（《磻溪集》卷五）在大漠之北度化成吉思汗時，丘處機曾說：“嘗聞三千罪莫大于不孝者，天故以是警之。今聞國俗多不孝父母，帝乘威德，可戒其眾?！保ā堕L春真人西游記》卷下）成吉思汗嘉納其言，于是在他統轄的區域內，推行儒家的孝道，結果成效甚大。 


     其次，對中道的運用。中道又稱中行、中和或時中，亦即中庸。中庸既是儒家的至德，又是儒家處理問題和修身養性的基本方法。丘處機深受中庸思想的影響并且應用自如。在論三教同源時，他說：“一陰一陽之為道，太過不及俱失中。道貫三乘玄莫測，鐘包萬有體無窮”。（《磻溪集》卷一）在丘處機看來，“過”與“不及”都不符合標準，不合事物之度，是違背陰陽之道的，只有以“中道”去規范天人及人際關系，才能實現中庸之德與中和之善的目標。在修道養性過程中，丘處機通過自身的體驗，指出“修身之道，貴乎中和。太怒則傷乎身；太喜則傷乎神；太思慮則傷乎氣?！保ā缎L慶會錄》）“中和”概念最早見于《中庸》，彼云：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝祆浣忉屨f：“喜怒哀樂，情也。其未發，則性也，無所偏奇，故謂之中。發皆中節，情之正也，無所乖戾，謂之和”。朱熹以未發之性無所偏奇謂中，已發之情無所乖戾謂和，雖說不無道理，但未得其本旨。董仲舒說：“中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中?！保ā洞呵锓甭丁ぱ熘馈罚┐私廨^為得之。中謂道，和謂德，中和乃天地萬物所遵循的達道與大德。修身養性必須與宇宙萬物的發展規律相適應，方能獲致最佳效果，實現“身心之和”以及與天地之氣相和的“人天之和”，所謂“人和乃生，不和不生?！保ā豆茏訁葮I》），這也是丘處機在《攝生消息論》中闡發的觀點。


     全真道力倡三教同源、三教合一，因此在他們那里，道教與儒、釋的界域有時是很難分辨的。特別從全真龍門派開始，把道教進一步社會化，使全真道人不僅在理論上而且在行為方式上亦表現出濃重的儒者韻味。


 


三


      全真道修道行德的主體內容即是真功和真行。真功指的是澄心定意，存神固氣的功夫；真行是累行積德、濟貧拔苦的善行。丘處機以積功累行之“功行雙全”，作為闡教與修持的重點，故使全真道在他與尹志平、李志常掌教期間，發展至鼎盛。


     修真成仙是道人所求，要想成仙必須立仙基。早期龍門派認為，仙基的豎立只有通過在世俗社會中應事接物、積德行善方能實現。丘處機把外修陰德稱作“外行”或“外日用”，把內固精神稱作“內行”或“內日用”。他說：“外修陰德，內固精神。恤民保眾，使天下懷安，則為外行；省欲保神，為乎內行?！保ā缎L慶會錄》）“又問內外日用。丘曰：‘舍己從人，克己復禮，乃外日用；饒人忍辱，絕盡思慮，物物心體，乃內日用?！稳沼謫杻韧馊沼?。丘曰：‘先人后己，以己方人，乃外日用；清凈做修行，乃內日用’?！保ā墩嫦芍敝刚Z條·長春真人寄西卅道友書》）可見，“外行”、“內行”或“外日用”、“內日用”是煉養的兩個方面。外行或外日用，其對象是國家、社會、眾生、他人；內行或內日用，對象則是自身，是自己的心性。丘處機認為，在世俗社會中處身應物，先人后己，舍己從人，克己復禮，恤民保眾，單講奉獻，不求回報，這就是“外修福行”。忍辱精進，寬恕他人，物不役心，境不牽情，無私無慮，神定精凝，這就是“內固精神”。前者為“真行”、后者為“真動”。從淵源看，“真行”（外日用），主要吸取了儒家的修齊治平的濟世思想；“真功”（內日用），則主要吸取了禪宗的“心性一如”、“心性本覺”思想。


     在內外雙修過程中，丘處機提出了屬于倫理建構的兩個概念，一為“實”，二為“平?！?。


     首先說“實”。尹志平回憶說，人們大多以為通靈通圣方是道，有人勸師父略施手段予以顯示，必得當世人敬重。丘處機卻大笑說：“俺五十年學得一個‘實’字，未嘗一旦棄去?！保ā肚搴驼嫒吮边[語錄》）實即真實無妄，實誠互訓。人若不誠實，就不可能保持操守?！罢\者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！保ā睹献印るx婁上》）誠實是為人處世的基本準則，誠實無欺，實心實意，不弄虛作假，不虛偽欺詐，是人人都應遵守的起碼道德。實踐已經證明，誠實乃是文明社會以來，人人共享的一種道德價值觀念，人而不實，將無立錐之地。


     其次，說“平?！?。尹志平云：“平常，即真常也。心應萬變，不為物遷，常應常靜，漸入真道。平常，是道也。世人所以不得平常者，為心無主宰，情逐物流，其氣耗散于眾竅之中。孟子之說為至。云：志者，氣之帥也。人能以志帥氣，不令耗散，則化成光明，積之成大光明?！彼貞浾f，師父丘處機曾云：“大光明罩紫金蓮，蓮喻心焉，神明處焉。必先平常而后能至此?？鬃诱f中道，亦平常之義?！保ā肚搴驼嫒吮边[語錄》卷一）


     平常即真常，真常即萬物的本真常態，這個本真常態就是萬物蘊含的道，所以說“平常是道也?！钡朗前l展的、變化的，因此真常也應是發展變化的。心應萬變，但往往會被外物拉著跑，成為外物的奴隸，被情欲所托累。世俗之人所以不得道，不得平常者，原因蓋在于此。修道之人做到常應常靜，心不被物役，情不被境牽，心體坦然，清凈修行，方能入道。尹志平極為推尊孟子的不動心說，認為“孟子之說為至”。孟子云：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰持其志，無暴其氣?！保ā睹献印す珜O丑上》）以志帥氣，即以意領氣，佛教稱作安般守意，道教謂之吐納之術。人能以志帥氣，不令耗散，久則純熟，漸至自然，便會達致物欲泯滅，一性空靈的清凈境界。尹志平說：“圣人設教于天下后世，惟欲人去妄復性，而不使情欲亂于中，使其心得平常，為人道之本?！保ā肚搴驼嫒吮边[語錄》）人的生命本來是完整的、圓滿的，是稟受了“靈光”的，無喜怒哀樂，無是非寵辱。然而，當人塵落于現實的社會生活之中，受到各種世俗價值的浸染，就會變得殘缺、衰頹，使真氣靈光“昧”了。只有心存于道，摒除情欲，返樸還淳，一志保護，“雖有喜怒哀樂之情，發而能中其節而不傷吾中和之氣，故心得平常。平常則了心矣?！保ā肚搴驼嫒吮边[語錄》）了心則復歸于完整和圓滿，方會再現生命的靈光，此即所謂的“大光明”。平常、真?；蚱匠Ｐ?，丘處機說“孔子說中道亦平常之義?！笨梢?，“平?！笔且缘罏轶w，以中庸為用的。


     早期全真龍門派，以積功累行為闡教的重點，認為修真之士只要積累的道果圓滿，就會脫俗成仙。為了達到這一目標，早期全真龍門派一方面對傳統道教予以更新，另方面則積極地回應時代的需要，將踐履儒家的倫理規范作為修道的進階入路，使道教進一步社會化，進一步拓展了自身的生長空間，為全真道后來的傳播和發展奠定了基礎。當然，早期全真龍門派對道法的弘揚和踐履，不一定適合當今道教的情況，但他對今天的道教如何進一步的社會化和現代化，卻提供了有益的借鑒。


 


武當道教簡史（一）  


     武當山位于湖北丹江口市（原均縣）境內，有七十二峰、三十六巖、二十四澗。主峰天柱峰海拔一千六百余米。唐李吉甫《元和郡縣志》卷二十一曰：“武當山，一名山，一名太和山。在縣南八十里?！雹僭獎⒌烂鳌段洚敻５乜傉婕肪砩显唬骸皞饔浽?，武當山，一名太和，一名大岳，一名仙室，中岳佐命之山。應翼軫角亢分野，在均州之南?！貏菪蹅?，非玄武不足以當，因名之曰武當?！雹谔颇┒殴馔ァ抖刺旄５卦罏^名山記》已列武當山為道教七十二福地之一。③據記載，晉代有謝允、尹軌，南朝有劉虬，唐代有姚簡，相繼入山修道。陶弘景《真誥?稽神樞》載：謝允“歷陽人，少英毅，歷仕羅邑宰，博覽群書，道學尤精?！瓡x太康中，表辭官入道，詔許之，西上武當山，……結茅于石室，不數年得沖寂之妙?！雹苡钟幸壵?，陶弘景《真誥》稱其為周大夫關令尹喜之弟子，《云笈七籤》卷一百四《太和真人傳》稱其為“文始先生（尹喜）之從弟”。但據東晉葛洪《神仙傳》載，亦為晉代居太和山的道士。該書卷九《尹軌傳》雖有尹軌“年數百歲，而顏色美少”之說，但不云尹軌為尹喜之弟子或從弟，而云尹喜是尹軌之“遠祖”，并謂尹軌于“晉永康元年（300）十二月，道洛陽城西一家求寄宿”。后天下大疫，常以丹藥、符濟人，又以丹藥化錫為金解人之難，“后到南陽太和山升仙去矣”。⑤因此尹軌為周令尹喜之弟子或從弟，實乃后世道教之附會。至南朝宋時，又有劉虬居武當?！段洚敻５乜傉婕肪硐螺d：“劉虬，字靈預，天資穎悟，博究墳典，宋泰始中為晉王記室，解官辟谷入武當山，仙去?！雹迵x王韶《南雍州記》云，當時“武當山，……學道者常百數，相繼不絕”。⑦《武當福地總真集》又載，姚簡“字易夫，隋人也。佐唐太宗為武當節度。貞觀中，天下大旱，……被命詣武當肅醮，……雷電霖雨，遍布天下?！庥≈?，挈家隱居武當，志慕玄虛，成真證道”。⑧魏晉至隋唐是武當山道教的初傳時期。南北朝以前，武當山尚未出現道觀，修道者皆居石室或茅庵。至唐代始建道觀，據《太岳武當山》載稱，唐貞觀年間（627～649），因姚簡禱雨有應，唐太宗令建五龍祠。大歷年間（766～779）又建太乙、延昌等廟，乾寧三年（896），又更新神威武公廟。⑨宋元兩代皇室皆崇信北方玄武（真武）神，故以真武信仰為主的武當道教在此兩朝間逐漸興盛，大批道士居住武當修道，據載，宋有陳摶、房長須、田蓑衣、謝天地、孫元政、鄧安道、曹觀妙、唐風仙，元有汪思真、魯大宥、張道貴、葉云萊、劉道明、張守清等，皆其著者。陳摶是五代宋初著名道士，元張輅《太華希夷志》卷上載：陳摶“長習舉業，后唐長興中，試進士不第，隱居武當山九室巖，辟谷煉氣二十余年?！比胨魏?，乃去華山，成為華山著名道士。其余道士分屬三個派系，第一，房長須、田蓑衣、謝天地等，是南宋原居武當山的道士，可稱為本山派。第二，孫元政至曹觀妙為五龍神霄派，據《武當福地總真集》卷下載，孫元政，號寂然子，先“嗣業茅山清真觀，得上清五雷諸法之妙”，當北宋末，“江漢罹金兵之厄，武當殿宇為之一空。紹興辛酉（1141），再登武當，興復五龍，開辟基緒，以符水禳襘為民除疾，眾皆歸之。數年之間，殿宇悉備。高宗詔赴闕庭，以符水稱旨，敕度道士十人。后還山無疾而逝?！逼涞茏余嚢驳?，“盡得其師上清五雷諸法之妙，……奉敕位五龍興建正殿，……嘉泰（1201～1204）中，預告徒眾，奄臥而逝?！盇D其后之曹侍德“幼入道，居武當，嗣五龍之派?！婪庩?，靡不博究，膺觀妙之號，領住山之職?！笠祁I三茅崇禧之任?！似饺辏?236）……罹兵難”。以上實為南宋時期傳承于武當的神霄支系。第三，汪思真以下為全真清微派。據《武當福地總真集》卷下載：“汪真常名思 真，號寂然子，貞常所賜之號也。家世徽人，宋丞相汪伯彥之后。生于安慶，嗣全真教法，入武當山，至元乙亥（1275），領徒眾六人開復五龍，……興建殿宇，改觀為宮，四方師禮之，度徒眾百余人，任本宮提點。吉兇預知，后無疾而逝?！薄棒敹丛?，名大宥，號洞云子，隨州應山人也。家世宦族，幼入武當學道，遍歷南北，至元乙亥偕汪真常開復武當，住紫霄巖，年八十余，以道著遠近?！盇G汪真常在至元間傳弟子張道貴，張道貴“同（葉）云萊、洞陽（劉道明）謁雷淵黃真人（指元代清微派傳人黃舜申——引者注）得先天之道，潛行利濟，門下嗣法者二百余人?！逼浜笥钟袕埵厍?，先禮魯大宥為師，繼由張道貴、葉云萊、劉道明傳以清微法，皇慶元年（1312）“賜號體玄妙應太和真人，……延祐元年（1314），奉旨還山致祭，管領教門公事”。以上實為元代傳法于武當的全真兼清微派道士。是黃舜申清微派北傳的一個支系。由上可見，宋元時期武當山道教是相當繁盛的。